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[錢當然重要] 從「心靈  soul」的角度來看， ☆  金錢能夠用來幫助社會上有需要的人，       替窮困家庭中的小孩帶來歡樂。 無論是從「我  ego」還是從「心靈  soul」的角度來看， 金錢帶來下面的這三種好處非常重要： ☆  金錢能夠帶來閒暇。 金錢能夠帶來最大的好處，就是閒暇  leisure！ The  best  asset  wealth  can  buy  is  leisure. 對身心都懶惰的人來說，閒暇就是可以不用工作， 所以金錢可以培養懶惰的習慣。 對只是思考上懶惰的人來說， 閒暇就是工作時不但不需要看別人的面色， 有能力的話， 還可以自己做老闆，讓別人看自己的面色。 對喜歡思考的人來說，有了錢就可貪！ 例如可以在閒暇之餘貪「人格」， 因為「人到無求品自高」， 例如可以花一生的時間去貪「智慧」， 例如可以花一生的時間去做「義工」。 參考： 《 閑 (閒) 》 《閑的條件》(一) 《閑的條件》(二) 《閑的條件》(三) 《閑和 hea》 ☆  金錢能夠帶來工作上更好的抉擇。 多少人一生都在做一份自己不喜歡的工作， 只不過是為了自己和家人的生存？ 謀生，只不過是謀求生存， 並非將個人的時間花在生活和生命之上。 多少人一生都在做一份自己不喜歡的工作， 只不過是為了自己和家人過一些舒服一點的生活？ 最常見的藉口就是「人在江湖，身不由己」！ 行走在心靈道路上的人明白， 多少人一生都在做一份自己不喜歡的工作， 只不過是因為有人羡慕和讚好？ 所以對思考上勤奮的人來說， […] Continue reading →

[金錢是一種工具] 首先，我們要明白金錢只不過是一件工具， 無善惡之分，這是「水能載舟，亦能覆舟」的道理。 就好像權力只不過是一件工具，無善惡之分一樣！ 工具的為善或為惡，在於使用工具的人， 在於工具持有者視自己為工具的主人， 還是讓工具喧賓奪主，成為自己的主人。 金錢和權力這兩件人世間影響力深遠的工具， 最能夠考驗一個人的智慧和人格！ 金錢和權力二者之中， 權力帶來的問題比金錢帶來的問題更加嚴峻， 因為權力除了會令人腐化及貪污之外， 更可以埋沒良知，目無法紀，草菅人命！ Don’t  think  money  does  everything  or  you  are going  to  end  up  doing  everything  for  money. ( Voltaire ) 所以關於如何賺取金錢，社會上一向有三種取態： 1.  只爭朝夕派：先發財，後立品。 2.  以心換財派：先棄品，出賣良知，換取發財。 3.  君子愛財派：拒絕因愛財而損毀人格。 一個地方的政治經濟社會制度， 控制了以上三種取態的「分佈/百分率」。 [錢當然要貪] 「聽話，樂於做蜜蜂的人們！     把你們的勤奮，不斷製成新的蜂蜜！     資本家到了寡頭壟斷的階段，     大家都壓不住發出歡樂的笑聲！     繼續，繼續，繼續！     我和政府齊心，     冒著良心的譴責錢進！ […] Continue reading →

在《歧視和尊重》一文中， 筆者指出「批判平台」是一個由上而下， 採用  top-down  approach  的平台， 和一般市民心目中的討論平台只有少許相似， 因為理想中的「批判平台」，絕對夠惡，而且有霸氣。 由於以迫近真理為目標，所以「批判平台」一定「謙卑」， 然而在迫近真理的過程之中， 「批判平台」一定讓旁觀者感覺到咄咄逼人， 好像不知道「謙虛」和「禮貌」為何物。 If  liberty  means  anything  at  all, it  means  the  right  to  tell  people what  they  do  not  want  to  hear. ( George Orwell ) 理想中的「批判平台」相信， 在複雜的事務、法律、制度和精神文明之上， 一個人的智慧微不足道，但集體的智慧， 就可以在這些重大的課題之上造福人類， 並且避免偏才自視為通才， 替社會作出惡劣、偏頗或者有私心的決策。 一個尊敬集體智慧的平台，怎可能不是「謙卑」的平台？ 一般人思考上很容易犯的錯誤，就是認為 1.「歧視」一定是不道德的，不論是歧視甚麼。 2.「包容」是善良的，不論是包容甚麼。 3.「忠心耿耿」在任何情況下都是美德。 4.「仁慈、原諒」是應該的，不需要附帶任何條件。 5.  一個道貌岸然，德高望重的人值得信賴， 他的思想和行為錯不到那裡去。 6.  一個笑容可掬，和藹可親的人值得信賴， 他的思想和行為也錯不到那裡去。 批判平台 […] Continue reading →

讀科學的人重視「如是觀」， 信奉「不斷修正，迫近真理」的「科學精神」， 讀哲學的人重視懷疑及鍥而不捨的「批判精神」， 更加重視「宗教精神」[ 真、誠、愛、智慧 ]。 很多思考力不足又以為自己仁慈的人會告訴我們： 人類之間的基因有 99.5% 完全相同， 所以人與人之間分別不大，應該互相包容。 事實上，也許人與人之間分別的關鍵， 就在於那 0.01% 至 0.09% 的不同， 加上心靈質素的分別和環境的影響， 於是出現希特勒、毛澤東、愛因斯坦、德蘭修女 ……的分別，這就是「如是觀」。 所以上文說完了「希望」的來源， 似是對部份人類樂觀之後， 就立即思考現實的問題，因為世界上有另一部份人， 他們的基因就是差了那 0.01% 至 0.09%。 It  is  true  that  the  world  is  not  split into  good  people  and  bad  people, but  it  is  also  true  that  there  exist very  good  and  very  bad  […] Continue reading →

[團體的烏托邦] Politics  is  pointless  if  it  does  nothing to  enhance  the  beauty  of  our  lives. ( Howard Zinn ) 由於人類有劣根性， 所以「建設社會制度，做學問和做人」三者， 皆有如逆水行舟，不進則退。 Just  because  you  do  not take an  interest  in  politics  doesn’t  mean politics  won’t  take  an  interest  in  you. ( Pericles ) When  leaders  betray  their  people  and  the people  don’t  overthrow  them,  […] Continue reading →

「烏托邦」 utopia  ， 從來都不是「應許之地」promised  land， 而是人類精神文明中為了避免地獄出現在世上， 終於明白必須鼓起勇氣，面對現實， 不再以「永生」或者「來生」作為逃避的藉口， 而自己致力塑造「烏托邦」這個理想的目標。 We  realize  and  must  realize  that Heaven  and  Nirvana  are  in  our  own  hands！ For  both  the  kingdom  of  God  and that  of  Lucifer  are  within  the  human  minds. If  people  are  contented  to  be  slaves, a  civilization  soon  becomes  an  “evilization”. ( Jason Ling ) 一旦袖手旁觀，文明社會隨時有可能變成不文明社會， […] Continue reading →

☆  求同存異、世界和平 「求同存異」的先決條件一定是說理， 到說理再不能解決而產生的最後分歧時， 「求同存異」才有存在的價值。 所以當遇上理性可以解決的問題時， 如果有人竟然提出了「求同存異」的要求， 那麼他究竟是甚麼意思？有甚麼動機？ 如果「求同存異」不會變成一句口號， 那麼「求同存異」必須在說理之下才有意思。 社會上凝聚共識只有三個方法： 一個方法是用批判平台來統一意識形態， 於是只有在高層次之上才會出現「求同存異」； 一個方法是用人數及制度來決定道理； 一個方法是用武器和強權來強迫統一意識形態。 有一句聖經金句在一般批判之中完全應用不著： 「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」 《路加福音 6:31》 一位重視批判的人不一定能夠找到同樣喜歡批判的人， 除了因為重視批判的人雖然不一定會對人謙虛， 但必定對真理謙卑，必定常常內省和自我批判， 必定將真理置諸面子之上之外， 還因為有許多薄有名氣，但沒有經過批判思維訓練， 只有半桶水思考能力，自視為「知識份子」的人， 非常害怕「批判平台」損害了他們的輩份和面子。 結果社會上任何自我安慰的「正氣」， 只能夠是軟弱無力的「烏合之正氣」！ 所以另外兩個凝聚共識的方法就大行其道。 從極權社會和世界政壇裡，我們都見證到： 由於沒有一個「批判平台」， 真知識份子沒有能力阻止極權政府洗腦和愚民， 於是所有的「對和錯」，所有的人類社會真理， 最後都是靠權力、甚至暴力來一錘定音， 因為其實在中性循環中徘徊的大部份人都想佔便宜， 只有少數良心尚在的人會喜歡公平。 Nobody  wants  justice. ( Alan Dershowitz ) True  peace  is  not  merely  the  absence  of  war, it  is  the  […] Continue reading →

歧視和尊重，是文明進步的必要條件和態度， 但二者都必須建築在批判思維的基礎之上。 We  can  easily  forgive  a  child who  is  afraid  of  the  dark; the  real  tragedy  of  life  is when  men  are  afraid  of  the  light. 筆者建議的「批判平台」，其中一個目的， 就是繼承北宋思想家張橫渠的「為天地立心，為生民立命」， 希望能促進人類精神文明的進步，「為萬世開太平」， 盡力減輕人類對自己的「愚昧、勢利和虛偽」所付出的代價！ 在《交談、討論、辯論、批判》(九)  一文中， 筆者嘗試去說清楚筆者心目中的「批判平台」， 究竟是怎麼樣的一個平台。 但意猶未盡，所以再談一下「批判平台」其中一個 令許多人直覺上很不舒服的假設， 就是「批判平台」一定會同時有「歧視」和「尊重」， 而且二者並行不悖！ 任何有思考能力的人， 都會明白人既需要學習「尊重」respect ， 亦需要學習「歧視」discrimination， 二者不能缺一，原因如下： 1.  「歧視」和「尊重」從來都是人類文明進步的動力， 問題的關鍵在於甚麼應該歧視，甚麼不應該歧視， 甚麼應該尊重，甚麼不應該尊重！ 2.  世界上所有的門檻和考試，事實上都是一種歧視， 對不及格者的歧視，和對及格者的尊重。 3.  凡是重視品味的人，不論是那一方面的品味， 必然擁抱「歧視」，亦同時擁抱「尊重」。 只有那些在人生中各方面都不重視品味的人， 才有資格說自己的字典裡沒有「歧視」兩個字！ […] Continue reading →

[掌握真理就是管治的軟實力] 軟實力的根源，在於是否能夠掌握真理。 在政治上，這些真理當然包括 1.  短暫成功，但由於內耗和腐化，成本會越來越高的手段。 2.  長遠成功，可持續增長，經濟效益高，低成本的手段。 3.  清楚甚麼是「大局」，然後以大局為重。 4.  清楚甚麼是「精英」，然後努力培育精英。 其實軟實力的根源不外是懂得判斷： 1.「真科學」和「偽科學」的分別， 2.「教育」和「教書」的分別， 3.「偏才」和「通才」的分別， 4.「宗教精神」和「宗教」的分別！ 馬克思主義是「唯物主義」， 所以應該懂得判斷「真科學」和「偽科學」的分別。 但中國自從文化大革命之後， 剩餘的傳統道德消磨殆盡，新的道德體系又未能建立， 再加上歧視唯心的宗教， 不明白「宗教精神」和「宗教」的分別， 管治方面的軟實力從何而來？ [科學、科技、科學精神] 由於科學和科技成為了上兩個世紀的硬實力的根基， 所以「科學精神」和心理學方面對人性的掌握， 成為了軟實力的新基礎，完全取代了宗教管治的軟實力。 人類終於明白：科學和科技只不過是工具， 依然可以成為霸權或獨裁者的武器。 人類最後的敵人永遠是錯誤的思想！ 對管治無知的人， 只懂得科技的價值，不懂得科學精神的價值， 更加以為宗教對社會沒有貢獻。 對管治和經濟都無知的人，以為體育對社會沒有貢獻。 這種管治者的而且確地存在，並非笑話。 美國亦以基督教文化立國，但「聽其言，觀其行」， 我們有理由相信現時美國的統治者， 由於科學和科技的發達， 並不相信有「造物主、救世主」的存在。 然而由於宗教在管治方面的確有其利用價值， 所以「虛偽」就應運而生。 What  struck  me  as  I  began  to  study  history was  how  nationalist  fervor──inculcated  from […] Continue reading →

筆者個人暫時的看法是， 人類軟實力發展史，不外三大階段： 1.  宗教軟實力時代。 2.  科學硬實力和隨之而來的軟實力統治時代。 3.  未來互聯網和宗教精神結合的軟實力統治時代。 [宗教、宗教精神] 大約五百年前，當人類的科學還在嬰兒期時， 有「成熟宗教」的地方，例如信奉天主教的國家， 宗教和對人性的理解，就是管治的軟實力。 這時期教會在歐洲勢力強橫，形成了一言堂， 脅持神的意志以束縛人的精神自由。 只有原始宗教的地方，例如中國及印度， 統治者可以利用尚未完全成熟， 或者可以斷章取義的宗教精神，再加上對人性的理解， 作為他們管治的軟實力。 其實東方國家一早就明白「真和誠」的重要， 可惜只是將這種精神大規模地用向人類的心靈， 用向個人修行的方向。 雖然在人類文明的大方向上始於是正確， 但由於個人的修行沒法進行精密的實驗和比較， 結果東方國家的「真和誠」， 就難以明白追求「精確度」對「真」的重要性， 甚至發展到認為 1.  追求「精確度」對各式各樣的人不公平， 2.  對人不仁慈，沒有包容，近乎雞蛋裡挑骨頭。 由於這種意識形態成為了東方文化的一部份， 於是東方國家的科學發展就開始衰落。 反之，在歐洲國家將基督教文化中對「真和誠」的追求， 用向自然界，成功推動了科學和科技的發展。 參考：《基督教文化對科學的貢獻》 人文主義的思想開始興起，重人權，輕神權， 最後出現了「文藝復興」這場文化運動， 人們思想發生了變化，建立了新的社會制度。 科學時代一開始，科學精神的「真和誠」就漸漸成形。 而「科學精神」根本就是「宗教精神」的一部份， 可惜盲目崇拜宗教的人士並不懂得這個道理， 所以出現了天主教迫害波蘭天文學家哥白尼， 活活燒死布魯諾，其後再迫害義大利科學家伽利略。 參考：《基督教文化對科學的迫害》 科學興起之後，教會對世界事物種種錯誤的解釋， 無法再得到大眾信任，於是再沒有能力成為一言堂。 取而代之的是人類所擁有的理性和科學精神。 然而「宗教精神」並沒有消失， 因為「宗教精神」一直是優秀人類心靈中的嚮往， 成為人類心靈在茫茫大海中的指路明燈。 可惜部份政治思想家過度看重「科學精神」， 完全忽略了「宗教精神」的重要性。 馬克思主義是「無神論」， 但不相信有「造物主、救世主」完全不是問題， 不相信人類有「宗教精神」就是嚴重的問題！ […] Continue reading →