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「定盤」是紫微斗數中最難學的部份， 這兩篇文章是為了訓練學員定盤而寫的講義， 目的是節省口水派紫微斗數上課時討論的時間， 因為上課時有太多的思考過程需要詳盡說明， 所以希望同學們能夠預習後才上課。 替年青人定盤，六親星曜往往是最重要的一環。 除了用福德宮檢視祖父母之外， 也要用父母宮和兄弟宮來檢視和父母的離合。 紫微斗數之中，有很多和六親有關的星曜， 它們都在述說和顯示出人類複雜的六親關係。 ☆  府相殺破狼 [貪狼] 由於同宮星曜的不同而產生大幅度改變， 在紫微斗數中，貪狼認了第二，沒有星曜敢認第一。 貪狼在六親宮垣往往顯示貪狼的「多重星」性質。 從金錢的角度來看， 貪狼最喜歡火星或鈴星同宮，再見祿。 所以六親宮垣見「火貪」或「鈴貪」再見祿， 主六親宮垣所顯示的親人富裕。 從出世的角度來看， 貪狼最喜歡地空或地劫同宮，再見華蓋。 如果再會照「天空、月德、天德」， 或者「天哭、天虛、天刑」， 如果宮氣是「衰、病、死、墓」， 就必然會一層一層地加強命造出世的思維和心態。 出世的貪狼不一定會有「多重星」的性質。 貪狼一旦和桃花諸曜同度， 就一定會顯現出它的「多重星」性質： 貪狼在命宮，會有多次的婚姻及異性的緣份。 貪狼在父母宮，一旦有桃花諸曜同度，主有多重父母。 貪狼在夫妻宮，一旦有桃花諸曜同度， 主有多次和不同異性的緣份。 [天相] 天相是「雙重星」，主雙重的緣份。 「親上加親」只不過是其中一種雙重的緣份。 天相在六親宮垣往往顯示天相的「雙重星」性質。 遇上天相坐命，有一種定盤方法相當有用， 筆者樂意和讀者一起分享： 1.  命宮是祖母宮，所以天相坐命， 很多時都會有雙重祖母， 甚至有些命造的兩位祖母是親生姊妹！ 2.  命宮是外祖父母宮，所以天相坐命， 很多時表示外祖父宮有兩度婚姻， 甚至外祖父母各自都有兩度婚姻。 天相在夫妻宮，除了配偶可能有上述的情況之外， 亦主和配偶有雙重的緣份，例如同事，同學…等等。 凡巨門坐命，天相必在父母宮，貪狼必在兄弟宮， 所以往往主父母均有兩度婚姻， 而且父親可能除了配偶之外更有其他的異性緣份。 [破軍] 破軍在六親宮垣往往顯示破軍的「分離星」性質。 破軍主分離，例如繼舊換新，例如各奔前程。 […] Continue reading →

已經發展出個人價值系統， 或者接受過批判思維訓練的人， 緊接著「闡釋」之後，就會將「刺激」立即 「放置」placement 在個人價值系統之中去衡量， 然後選擇合乎個人價值系統的「反應」response， 表現在這個人的「行為」behavior 之上。 這個個人的價值系統包括 1. 思考能力， 2. 教育程度， 3. 常識， 4. 是否認識自己， 5. 對追求真相的熱誠， 6. 是否有信仰，抑或只是信念。 I [闡釋] → P [放置] → R [反應] → B [行為] 一般人的腦筋怕辛苦，怕思考艱澀的課題， 寧願集中精神度橋，誤以為度橋就是思考， 所以社會上懂得思考的人並不多。 不少人未曾發展出個人價值系統， 未接受過批判思維的訓練，還未懂得自我批判， 所以他們會有三個選擇： 1.  將「刺激」放置在別人的價值系統中去衡量。 2.  將「刺激」放置在「情緒」系統中去衡量。 3.  將「刺激」放置在「動物本能」中去衡量， 包括了羊群效應。 他們以為發生的事情和自己對這件事情的看法， 是同一回事。 Don’t  wander  into  the  wilderness  unprepared. 所以歷史上一切的洗腦必然會在這一步著手， 植入預定的意識形態，操縱被洗腦者的行為， 讓被洗腦者的腦袋裡只有別人的價值系統， […] Continue reading →

人類喜歡尋找刺激，有可能是億萬年的進化， 對基督徒來說，亦有可能是神在創造亞當和夏姓時， 一早埋下的種子。 I  feel  monotony  and  death  to  be almost  the  same. ( Charlotte Bronte ) Life  is  10%  what  happens  to  you and  90%  how  you  react  to  it. ( Charles R. Swindoll ) In  each  action  we  must  look beyond  the  action  at  our  past, present,  and  future  state,  and at  others  […] Continue reading →

在《中庸》所提出的五大做學問和做人的功夫： 「博學，審問，慎思，明辨，篤行」之中， 看似簡單而實際上最複雜的一樣就是「篤行」。 「篤行」其實蘊涵著很多相關的概念。 對初學者來說，「篤行」就是溫習、練習和實習， 所謂「學而時習之」就是這個意思； 對入門者來說，所謂「篤行」就是做實驗和實踐， 將抽象的概念印證及實踐在生活裡； 對經歷過「博學，審問，慎思，明辨」諸階段， 而且重覆這個「螺旋學習」過程， 差不多接近頂部的人來說，由於通過反覆印證， 已經確立了對該門學問的「信仰」， 所以不但能夠隨時應用，而且能夠隨時「創新」。 換言之，「篤行」見證於「應用」和「創新」！ 由於「道/真理」比較複雜和抽象， 說得如何天花龍鳳的理論都需要有穩固的基礎， 亦由於修行者有不同的根器，所以佛教徒的修行， 往往就是採取「篤行」來印證佛法。 沒有「信仰」當然也可以「篤行」， 但如果因為「信念」而「篤行」，其實是賭博； 如果因為「迷信」而「篤行」，就是愚弄自己。 參考：《信仰》 「信仰」有兩大來源： 1.   思考 + 假說 + 實驗 → 信仰 2.   思考 + 批判 + 實踐 → 信仰 第一種「信仰」就是「科學精神」， 而任何科學結果就只能夠是「暫時的信仰」。 「科學精神」包括了對自然界的「真」和「誠」， 及科學家之間的「真」和「誠」。 第二種「信仰」來自全世界歷代智者的實踐， 讓我們歸納出「宗教精神」這種「信仰」： 「真，誠，愛，智慧」。 所以「先知後行」的說法一定對， 而且應該補充一個註釋： 對某件事情或者某種行為， 知道得透徹之後才去執行或者實踐， 是人生應有的態度。 所以「篤行」是一個令人困擾的概念，因為 1.  人必須鍥而不捨地追求「道/真理」， 不斷建設和修正「信仰」，才應該「篤行」， 或者兩者一同進行，用後者的印證來修正信仰。 如果青少年有幸一早接觸到「信仰」， 才能夠「先行後知」，否則就容易出現「先行後疑惑」， 甚至「先行，發現騎虎難下之後只好擁抱虛偽」。 […] Continue reading →

「一個國家，一個民族，亡國都不怕，     最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，     這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。」 (南懷瑾) 華夏文化的傳承，並沒有想像中那麼容易， 因為很多讀書人都喪失了懷疑和批判的精神。 試舉一例言之，《論語。陽貨第十七》中， 孔子提到六種影響到學習的毛病，稱之為「六蔽」： 「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；     好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；     好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」 這句說話中的一眾形容詞， 古代的意思和現代的意思也許已經有所不同， 筆者學識淺薄，只能盡力而為。 孔子口中所說的「好學」，當然不是要求「博學」， 而是指學習的態度和方法， 是指審問慎思明辨，追求真理的學習， 是指不恥下問，鍥而不捨地思考， 是指勇於做實驗和實踐的「篤行」， 即是中國古代已有的「批判思維」， ☆  好仁不好學， 就是指「以為人只需要仁慈，不需要相應的智慧」， 結果就是愚昧，容易被人欺騙和愚弄， 或者「愛你變成害你」， 或者以訛傳訛，將真假混雜的概念不自覺地薪火相傳， 結果自欺欺人。 ☆  好知不好學， 就是指「只喜歡度橋，愛耍聰明，討厭批判思維」， 結果就是思想和價值觀傾向於放縱，不受拘束， 思想失去了穩健的根基，無法建設個人的信仰， 道德曖昧，信念動盪，左右逢源，難免令人無所適從。 ☆  好信不好學， 就是指「以為信念就是信仰，不需要懷疑和批判」， 以為信念足以產生「信心」，可以令人「信賴」， 結果就是失去了高層次的分辨能力， 在別人的「信賴」之下多管閒事，疲於奔命， 甚至被人利用在灰色地帶做違背良心的事情， 所以同樣是自欺，傷害了自己，甚至損失了人格。 ☆  好直不好學， 就是指「以為直率可以不經大腦，不需要思考」， 結果就是變得淺薄，偏激，言語尖酸刻薄， 往往沒有足夠的理據就批評和諷刺別人。 ☆  好勇不好學， 就是指「以為行動勝過思考，行動實際，思考不實際」， 心術不佳的人往往就會搗亂，興風作浪，胡作非為， 明目張膽，容易被人利用，甚至犯上作亂。 […] Continue reading →

所謂「審問和慎思」就是擁抱「懷疑精神」， 避免接受真假混淆的概念，墨守錯誤的成規： 1.  不要未經過謹慎思考，就相信書籍中的記載， 報章雜誌內的文章，互聯網上的資訊。 而且要知道廣告中運用相當多心理學研究結果， 可能會自相矛盾，意圖欺騙，意圖洗腦， 意圖鼓勵懶惰、我係我、放縱、任性、拒絕認錯、 消費、即時滿足、只著眼於物質、哲學不切實際、 面子和輩份比真理重要…等等觀點。 2.  要將人和他們的思想、觀點、意見分開來判斷， 因為即使是最誠實、最善意的人也會犯錯， 所以老師的說話，成年人的建議，還需要經過批判， 因為真假混淆的概念，一旦潛移默化，很難改變。 3.  而最重要的就是要慎防自己欺騙自己。 所以必須從頭開始審視個人所有知識、假設、 信念和價值觀的根源，是否曾經嚴格地消化， 所以當自己在思考時，真的是自己在思考， 而不是「被思考」，不是別人代替自己去思考； 要肯定自己腦袋裡裝載的並非別人的觀點、立場和價值觀。 前文說《中庸》裡的「審問，慎思，明辨」， 就是西方的「批判思維」。 如果一個人四十歲前接受過批判思維的訓練，自然會 1.  懂得「博學」的重要。 2.  努力去在自己有興趣的範疇內「博學」。 3.  在真理面前謙卑，知道自己的有限和無知。 4.  重視站在巨人的肩膀上。 5.  重視「群體智慧」及互相批判，期望能夠逐步迫近真理。 If  I  have  seen  farther it  is  by  standing  on  the  shoulders  of  giants. ( Bernard of Chartres ) 「博學」當然包括經驗！ […] Continue reading →

 [博學] 在《批判》一文中， 筆者指出在戰國末期至西漢之間， 中國的儒家不但已經誕生了「批判精神」， 而且將箇中的 [步驟/次序] 表達得十分清楚： 「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 《中庸》 關於這句說話最重要的認知， 就是發現它其實是根據思考的次序來寫的。 博學 → 審問 → 慎思 → 明辨 → 篤行/應用 而且還是一個不斷地循環、重覆及上升的過程。 篤行/應用 → 博學 → 審問 → 慎思 → 明辨 西方將這種學習過程稱為「螺旋學習」Spiral  Approach。 西方的「批判思維」critique， 其實就是「審問，慎思，明辨」的過程， 也可以說是整個不斷地循環、重覆及上升的過程！ 那麼甚麼是創新呢？ 創新就是「螺旋學習」差不多到達頂部時出現的現象。 篤行/應用 → 創新 遇上任何簡單的課題， 一個稍微懂得思考的人都可以自己解決； 遇上複雜的課題，一個思考能力強的人也可以解決； 那麼為何「博學」如此重要？ 因為凡是想進行任何高質素的批判，必須先「博學」， 接觸所有和批判課題有關的知識。 換言之，必須對一個課題「博學」， 才能夠擁有對這個課題的「森林思維」！ 必須對一個課題「審問，慎思，明辨」， 才能夠擁有對這個課題的「根源思維」！ 尤其是一旦牽涉到需要多方面學識的課題， 不「博學」的人是難以解決的。 這就是為何現代大學裡出現這麼多「跨學科研究」 interdisciplinary  studies。 […] Continue reading →

When  it  is  a  question  of  money, everybody  is  of  the  same  religion. ( Voltaire ) 金錢一向是哲學上的重大課題， 因為不但和個人修行有關，還牽涉到政治和公眾道德。 [賺錢的方法] 這個世界只有一種差不多不勞而獲的賺錢方法， 就是利用法律！ 例如一個國家放棄了金本位之後過度地印鈔票， 這是合法的強盜行為。 例如一個政治集團或幾個集團壟斷了一種民生必需品， 譬如土地，糧食，水源，交通工具。 例如一些有權力及無恥的公職人員年年替自己加薪， 濫用納稅人的金錢，所以賦稅不一定能夠「均貧富」。 也有少勞多獲的賺錢方法： 例如強盜行劫，但也需要付出體力和匹夫之勇。 例如勒索和綁票，也需要付出腦力、體力和匹夫之勇。 例如走私販毒，也需要付出大量的腦力去組織及度橋。 例如行騙，也需要付出大量的腦力去度橋和搞陰謀。 例如貪污，也需要埋對了堆及尋求執掌勢力者的支持。 例如出賣良知，也要本來擁有良知及不要臉才可成事。 例如一個道貌岸然的國家，煽動或鼓勵其他國家內戰， 或者鼓勵兩個國家動武，並且向雙方都出售武器。 除此之外，沒有不勞而獲、少勞多獲的賺錢方法！ The  first  sign  of  corruption in  a  society  that  is  still  alive is  that  the  end  justifies  the  […] Continue reading →

[禍福相倚伏，有得必有失] 「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」《老子》 禍福相倚伏，有利必有害，有得必有失，這是古人的智慧。 如果不明白金錢只是一種工具，應該「役物而不役於物」 ──是我們擁有金錢，而並非金錢擁有我們── 反而本未倒置，將自己變成了金錢的工具， 不好好利用金錢帶來的閒暇和工作上抉擇的自由， 卻努力追逐更多的金錢，或者轉而追逐權力和名氣， 往往就會出現精神和行為方面的束縛，令人喪失了自由。 The  poor  man  is  not  one  who  has  little, but  one  who  hankers  after  more. ( Seneca ) Nothing  is  more  dangerous  to  men than  a  sudden  change  of  fortune. ( Quintilian ) 「貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。     一飯十金，一衣百金，一室千金，奈何不至貧且匱也？」 《儉訓》(李文炤) The  things  you  own  end  up  owning  you. ( […] Continue reading →

單從「我  ego」的角度來看： ☆  金錢不但可以滿足物質慾望，      更加可以滿足部份心理慾望。 物質慾望及和 ego 有關的慾望， 不論是發自個人，被朋友影響， 還是被傳播媒介潛移默化地操縱，例如 1.  單純消費：吃喝玩樂、走馬看花的旅遊、享受佳餚美酒。 2.  鼓勵購物的狂熱：買很多其實自己沒有真正需要的東西。 金錢都有能力替我們滿足。 傳播媒介甚至對愚夫愚婦的生活態度和選擇， 日積月累地進行洗腦。 其中一種傳播媒介努力灌輸的意識形態， 就是「金錢可以買來炫耀的包裝」。 背後的道理的確是真的：「人的確是需要包裝的」， You  have  to  make  yourself  presentable！ 但傳播媒介應該介紹一下所有包裝的方法， 以免產生「包裝的歧視」！ 受到傳播媒介潛移默化地洗腦的愚夫愚婦， 自然會認同炫耀的包裝可以帶來「我  ego」的滿足。 於是就開始消費「可以炫耀的包裝」， 低級的例如奢侈、揮霍、行頭； 高級的例如美容、名牌衣著首飾、名貴轎車、 豪宅大屋、前呼後擁的僕人、排場。 於是就出現了這個普世價值： 只要不是揮霍無度，貪得無厭不再是懷習慣， 而是人之常情。 當整個社會被傳播媒介潛移默化之後， 金錢買來的包裝就可以影響一般人交往時的面色， 高級的包裝，自然容易賺取一般人的尊敬， 容易吸引一般人的注視，帶來艷羡目光， 至少亦可以換來諂媚的笑容。 於是「證明」了包裝的價值， 金錢至上，笑貧不笑娼，笑雞鴨不笑奴才， 笑「良知和智慧」不笑「無恥和聰明」 一個人類自己創造的「自我應驗預言」 self-fulfilling  prophecy  就宣告誕生！ 部份「我  ego  的心理慾望」， […] Continue reading →