[石頭的比喻]
有人說，人應該像一塊石頭，
在生命之河裡被河水不斷地沖刷，
磨去了大大小小的稜角，成為一塊光滑的鵝卵石。
然而有一些石頭，是越磨越美麗，
有一些石頭，是越磨越醜陋，
有一些石頭，磨成了碎石、碎砂。
因為磨不是問題的關鍵，
石頭的內部結構，才是問題的關鍵；
要成為一塊漂亮的鵝卵石，
石頭的質素及如何去磨，才是最重要的一環。
問題是，石頭的內部結構，是絕對不能改變的嗎？
如果從童年開始就用優秀的方法去磨，
可以改變人的質素嗎？可以改變人的心嗎？
難道人不能夠「苟日新、日日新、又日新」嗎？
一生人不夠的話，幾輩子的屢世修行夠不夠？
人人都可以成佛，難道只不過是一句口號？
[玫瑰的比喻]
有人說，人生就好像一枝玫瑰，玫瑰不可能沒有刺，
既有自己的刺，也有別人的刺，
既可以彼此互相刺，也可以互相磨鍊，相得益彰。
有一首法文歌曲，就叫做玫瑰人生《La vie en rose》，
請讀者一起欣賞一位視力只餘下一成的女孩子，
唱出這首經典名曲：
Rachael Leahcar
[旅行的比喻]
有人說，人生是一個毫不輕鬆的艱苦旅程，
就好像一列開往墳墓的列車，
每一個人都只能夠享受抵達總站前的旅程，
要旅行順利，至少需要八件武器：
1. 一張可靠的地圖，好讓我們不會迷失方向。
在中國人來說是紫微斗數。
2. 兩大思考能力：森林思維和根源思維。
3. 思考方向：個人的生命意義。
4. 前生帶來、今生繼續追求的智慧。
5. 珍惜光陰，努力建設個人的信仰。
6. 健康的腦袋、體魄和飲食。
7. 適可而止的物質和財富欲望。
8. 當四周朋友的智慧不足時，懂得自己擁抱孤獨。
[修行的比喻]
有人說，人生就是修行，修行就是修心，修心就是建設信仰。
修心之後，不盲目樂觀，不盲目樂觀，而是擁抱「如是觀」，
修心之後，智慧和年齡一起增長，開始學習思考上去蕪存菁，
開始和虛偽劃清界線，和愚蠢人及偽君子劃清界線，
將追求「道/真理」置諸面子和輩份之上，
從此懂得只尊重神聖的「宗教精神」，
不會尊重任何經不起批判的價值觀，
懂得只尊重值得尊重的人，懂得歧視不值得尊重的人。
人生有三大艱苦的事情：創業、思考和做人！
創業要靠天時、地利、人和，簡而言之，就是要靠運氣，
幸好創業並非必要的選擇，我們可以不選。
思考雖然要靠來自遺傳的天賦，但至少不用靠運氣，
可以靠個人的努力及選擇同道中人互相砥礪，
可以從選擇訓練思考的課程和導師方面去著手。
做人則並非選擇，因為做人是被迫要接受的考驗，
研究催眠回溯前生的人甚至指出當今生考驗失敗之後，
下一生人需要再考同樣的課題。
如果想做一個真好人，就要靠前生和今生的修行，
而修行的必要條件就是接受嚴謹的思考訓練，
追求真理，追求智慧，擇善固執，堅持人格，
明白在善循環和中性循環中徘徊是咫尺天涯，天淵之別。
不要懶惰，不要怕辛苦，在屢世追求智慧的路上，
誰人不是曾經滄海？
參考：《生命的意義》(一)
聖經中的「心」是指心靈，是人類屬靈生命的根源。
且讓我們汲取一下聖經的智慧：
「你要保守你心，勝過保守一切，
因為一生的果效，是由心發出。」《箴言 4:23》
而所謂保守自己的心，
就是堅持行走在追求智慧和真理的道路之上，永不偏離。
耶穌對他們說：
你們也是這樣不明白麼？
豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。
這是說，各樣的食物都是潔淨的。」
又說：「從人裡面出來的，那才能污穢人，因為從裡面，
就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、
貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。
《馬可福音 7:18-23》
對從事命理學研究的人來說：
七尺之軀，不如一尺之面；
一尺之面，不如三寸之鼻；
三寸之鼻，不如一點之心。
換言之，心就是業力、命運和屢世人生的主宰！
[立志，毋忘初衷]
如果我們同意人生是一場馬拉松，
那麼如何立志，為何要「毋忘初衷」，
及如何應付逆境，就變成很重要的學問。
Adversity is the path to enlightenment.
( Jason Ling )
「立志」之所以重要，是因為「立志」之後，
就好像有了一個指南針，能夠給予我們人生一個「方向」。
「志不立，如無舵之舟，無銜之馬，
漂蕩奔逸，終亦何所底乎？」
《教條示龍場諸生》(王守仁)
人一旦立了志，就會產生和志向有關之「思考」，
所以「立志」的方向是好，是好壞參半，抑或是壞，
是一個非常值得思考的課題。
好的志向就會產生好的思想，繼而產生好的行動，
壞的志向就會產生壞的思想，繼而產生壞的行動，
不立志，隨波逐流，就會產生隨波逐流的行動，
道理就是這麼簡單。
所以一談到「立志」，我們當然應該繼續追問：
「志究竟是甚麼？有多少不同的種類？」
華夏文化對「志」的要求，一向頗高，
但又不肯清清楚楚地說明：
1.「立志」其實要從整個人生去判斷，
2.「立志」其實是偉人、智者、
或者那些決心行走在心靈道路上的人所做的事。
華夏文化對立大志的人會這樣去鼓勵：
「舜何人也？予何人也？有為者亦若是！」
「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。」
如果只有遵循儒家的教導才算是「立志」，
如果只有做聖賢才算是「立志」，
那麼這種不食人間煙火的「立志」，
只能夠屬於少數人，和一般平民有甚麼關係？
有多少人的立志和初衷是追求「道和真理」？
有多少人的立志和初衷是追求「真、誠、愛和智慧」？
有多少基督徒的立志和初衷是背負十字架？
那麼「立志」是否值得推崇？「毋忘初衷」是否值得尊重？
如果青少年一早立志隨波逐流，跟隨群眾的方向，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志愛動物但不愛人，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志及時行樂、活在當下，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志做「識時務」的俊傑，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志做「奴才」，做擇木而棲的良禽，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志做貪官，口裡說服務香港，
但又拒絕解釋口中的香港代表甚麼，
那麼他算不算是「立志」？
如果青少年一早立志為政棍隱惡揚善，
那麼他算不算是「立志」？
古代那些自宮入朝廷做太監，最後當上權傾朝野的宦官，
算不算是自小「胸懷大志」？
Nothing is so contagious as example;
and we never do any great good or evil
which does not produce its like.
( Francois de La Rochefoucauld )
如果青少年出身家境貧困，一早立志不惜任何代價，
甚至出賣人格及良知，為虎作倀，或者助紂為虐，
都要追求屬世的成功，屬世的名利權，
以下列的金句作為座右銘：
「人不為己，天誅地滅」，
「矢志說謊面不改容，崇拜厚黑犧牲朋友」，
「瘋語中抱緊害人的自由」，
「養天地歪氣，法古今賤人」，
「加入黑社會或者灰社會，奉行團隊精神」，
何嘗不是「立志」？何嘗不是「毋忘初衷」？
毛澤東何嘗不是「毋忘初衷」？
希特勒何嘗不是「毋忘初衷」？
騎虎難下的政客何嘗不是「毋忘初衷」？
馬屎坑裡的政棍何嘗不是「毋忘初衷」？
難道我們一向不是欣賞「有志者事竟成」嗎？
難道我們一向不是欣賞有意志和毅力，
在社會上努力奮鬥的人嗎？
由於「毋忘初衷」是一個常用的四字詞，
所以很值得研究，而且必須釐清箇中概念。
筆者嘗試用「根源思維」來分析這個四字詞的涵義。
☆ 初衷是甚麼？
☆ 普世價值可以成為初衷嗎？
☆ 如果自私和虛偽是普世價值，它們可以是初衷嗎？
☆ 初衷可以源於別人艷羨的眼光嗎？
☆ 初衷可以源於父母或師長的期望嗎？
☆ 初衷可以源於「名、利、權」的誘惑嗎？
☆ 初衷可以源於個人的野心嗎？
☆ 初是指何時的初？中途改變之後的新初算是初嗎？
☆ 毋忘初衷又如何？
有何薪火相傳的方法？有何接下來的積極行動？
☆ 毋忘初衷可否只是用作宣傳的口號？
☆ 所有的「初衷」和「毋忘」可以拒絕批判嗎？
☆ 凡是牽涉到初衷與社會文化和制度有關的課題，
可以拒絕尋根究柢，選擇性地回應嗎？
換言之，「立志」和「毋忘初衷」其實是頗為複雜的概念，
它們不一定是褒義詞。