由於情緒的反應一般比理性快，
又由於不少自視為文學家和藝術家的人，
傾向於將個人的情緒、喜好和偏見置諸理性之上，
所以往往拒絕接受懷疑和批判的精神，
只喜歡直覺和「信念」，討厭建設理性的「信仰」。
反而科學家和哲學家，由於職業的要求，
不但懂得將個人的情緒、喜好和偏見置諸理性之下，
而且將個人的情緒這塊絆腳石變成熱誠這塊踏腳石，
有能力一生人努力建設屬於個人的「信仰」。
建設理性的「信仰」是所有人都應該重視的課題，
因為人一旦有了「信仰」，就容易管理自己的情緒，
包括判斷好的情緒和壞的情緒，
具備快速判斷如何對突發事件反應的能力，
懂得三思而後行。
「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉！」 《中庸。第一章》
判斷蕪和菁，同樣都需要智慧，因為單靠知識容易誤事。
前兩篇文章涉及去蕪，這篇文章開始討論存菁。
[ 存菁 holding on ]
「去蕪」letting go 不容易，因為需要培育智慧，
需要接受嚴謹批判，才能判斷甚麼是蕪、甚麼是菁。
想「百尺竿頭，更進一步」的人，
更加需要學習「自我批判」，以去除個人思考方面的蕪。
俗語說的「改造」、「知錯能改」其實就是去蕪，
所以不願意改過的人，沒有可能去蕪，
鄙薄智慧、懶於思考，沒有能力改過的人，
亦沒有可能去蕪！
「存菁」holding on 的難度亦不低，
因為識貨的人不一定知道珍貴的物品為何如此珍貴。
「存菁」的首要功夫就是在先行者的指導下，
向歷史上最優秀的巨人學習，從新思考，並且加以批判。
表面上看來，「存菁」應該比「去蕪」困難，
因為「菁」一定是抽象的概念，包括良知和人格。
但奇怪的是，可能是由於有前生，可能是由於家教，
不少未受過高深教育的人反而懂得「存菁」，
所以俗語有「仗義每多屠狗輩，負心多是讀書人」的說法，
他們的「人格」比不少所謂「讀書人」更高尚。
「存菁」就必須努力建設及堅持「信仰」faith，包括
☆ 人格
一般不必經歷深刻反思，
只需要具備良好家庭教育而出現的「菁」，
就是「人格」integrity。
☆ 愛
聖經裡耶穌為世人肩負沉重的十字架；
佛經裡地藏王菩薩發願要度盡眾生：
「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」
范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」；
都表達了「愛」這個概念裡最高的層次。
從聖經的角度來看，
「接受愛，愛真理，愛智慧，愛人如己」就是愛神。
☆ 勇
參考：《存在》(九)【勇】
☆ 真
天地不仁，以萬物為芻狗，是「真」。
讓「我 ego」主持人生大局的人最容易被「真」所傷，
於是有自以為慈悲的人說：
為了不傷害這些人，為了覺得自己慈悲，
我們是否應該放棄「真」？
☆ 誠
參考：
《存在》(十一)【誠、誠者】
《存在》(十二)【由誠衍生出來的價值】
《存在》(十三)【誠、誠之者】
☆ 責任
有一些是我們不應該放下，一定要扛起的「責任」。
扛起應負的「責任」，何嘗不是一種執著？
所以「修行的人要放下所有的執著」是一句廢話。
所謂「放下」，當然絕對不表示放棄承擔這些責任，
包括親情，愛情，友情，薪火相傳，擇善固執等價值的承擔！
從修行的角度來看，「從錯誤中學習」是自己的責任；
從失敗之中汲取經驗，往往能夠將包袱裡的廢物變成黃金。
「放下」不是忘記，不是扔掉教訓，
而是將以往發生的事情和反應，變成高層次的經驗。
從修行的角度來看，
「知錯能改」是自己的責任；
「認識自己」是自己的責任；
「管理自己」是自己的責任；
「發揮潛能」是自己的責任；
「尋找意義」是自己的責任；
「創造自己」是自己的責任；
「珍惜光陰」是自己的責任；
「去蕪存菁」是自己的責任；
「分辨大事和小事」是自己的責任；
「慎選老師和朋友」是自己的責任；
「終身學習、勇猛精進」是自己的責任；
「苟日新、日日新、又日新」是自己的責任。
從倫理的角度來看，
我們有對父母、子女和家庭的責任。
「服務、布施、悉心教導」，甚至最具挑戰的制度改革，
都可以視為愛的表現，亦可以視為修行者對社會的責任。
當我們明白到甚麼應該「放下」，甚麼不應該「放下」，
我們就能夠達到下面所說的境界：
「寵辱不驚，看庭前花開花落；
去留無意，望天空雲卷雲舒。」
《小窗幽記》(明。陳繼儒)
「 我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
《五燈會元。卷第十九》(茶陵郁禪師)