「一個國家，一個民族，亡國都不怕，
最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，
這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。」 (南懷瑾)
華夏文化的傳承，並沒有想像中那麼容易，
因為很多讀書人都喪失了懷疑和批判的精神。
試舉一例言之，《論語。陽貨第十七》中，
孔子提到六種影響到學習的毛病，稱之為「六蔽」：
「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；
好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
這句說話中的一眾形容詞，
古代的意思和現代的意思也許已經有所不同，
筆者學識淺薄，只能盡力而為。
孔子口中所說的「好學」，當然不是要求「博學」，
而是指學習的態度和方法，
是指審問慎思明辨，追求真理的學習，
是指不恥下問，鍥而不捨地思考，
是指勇於做實驗和實踐的「篤行」，
即是中國古代已有的「批判思維」，
☆ 好仁不好學，
就是指「以為人只需要仁慈，不需要相應的智慧」，
結果就是愚昧，容易被人欺騙和愚弄，
或者「愛你變成害你」，
或者以訛傳訛，將真假混雜的概念不自覺地薪火相傳，
結果自欺欺人。
☆ 好知不好學，
就是指「只喜歡度橋，愛耍聰明，討厭批判思維」，
結果就是思想和價值觀傾向於放縱，不受拘束，
思想失去了穩健的根基，無法建設個人的信仰，
道德曖昧，信念動盪，左右逢源，難免令人無所適從。
☆ 好信不好學，
就是指「以為信念就是信仰，不需要懷疑和批判」，
以為信念足以產生「信心」，可以令人「信賴」，
結果就是失去了高層次的分辨能力，
在別人的「信賴」之下多管閒事，疲於奔命，
甚至被人利用在灰色地帶做違背良心的事情，
所以同樣是自欺，傷害了自己，甚至損失了人格。
☆ 好直不好學，
就是指「以為直率可以不經大腦，不需要思考」，
結果就是變得淺薄，偏激，言語尖酸刻薄，
往往沒有足夠的理據就批評和諷刺別人。
☆ 好勇不好學，
就是指「以為行動勝過思考，行動實際，思考不實際」，
心術不佳的人往往就會搗亂，興風作浪，胡作非為，
明目張膽，容易被人利用，甚至犯上作亂。
心術一般的人碰到複雜的情況時，就會亂了步伐，
不懂得如何處理，往往在忽視了的地方遇上挫敗。
☆ 好剛不好學，
就是指「一意孤行，堅持自己的原則，拒絕妥協」，
結果就出現傲慢、狂妄、自大，不必要地抵觸他人。
[筆者參考過很多《論語。陽貨第十七》的詮釋，
包括傅佩榮教授的詮釋，劉殿爵教授的英譯，
依然非常不滿意，所以根據個人對孔子的智慧的認識，
揣摩了孔子的意思，寫下了自己的詮釋。
一邊寫一邊在想，如果我在中學教中文，
一定會拒絕教陽貨第十七這一節，因為實在太難教，
更加不會要求學生背默這一節。]
「審問，慎思，明辨」其實是互為因果的心智活動，
因為懂得「慎思」，才會懂得「審問」，
而「審問」得到回應之後，就需要「慎思」來接手。
一旦「慎思」到細緻之處，就需要「明辨」的功夫。
一旦培養出「明辨」的功夫，
1. 下次「審問」的時候，所問的問題就會完全不同，
而且必然問得較深入，甚至往往問正要害。
2. 下次慎思的時候，亦會更加精密。
換言之，一旦「明辨」的功力不足，
「審問」和「慎思」都要打個折扣。
在「審問，慎思，明辨」三者之中，
最難做到的就是「明辨」，
除了因為必須「審問」和「慎思」才可以「明辨」，
必須「明辨」才算得上「慎思」之外，
還因為「明辨」有許多層次，而且和品味有關。
只有品味高的人才懂得選擇最好的觀點和立場，
懂得放下面子，知錯即改，立即打倒昨日的我，
修正自己之前的錯誤，
所以高層次的「明辨」根本就已經是智慧！
不論在面對自己、別人、事情或者物件，
「明辨」從來都不是一件容易的事。
「明辨」自己就是「認識自己」，當然不容易，
「明辨」物，看似容易，但需看是何物，
「明辨」事，需要照顧所有和這事有關的事實，
所以困難程度視乎事情的大小及複雜程度。
有時間詢問最為理想，因為可以避免冤枉好人，
然而一旦需要立即作出反應的時候，
就需要應用到「或然率」的概念來判斷，
所要求的智慧絕不簡單！
如果是指科學裡的事和物，「明辨」亦不一定容易。
對一般人來說，
僅僅對人的「明辨」這一項，就已經不容易。
而對人的「明辨」又是非學不可的處世學問，
因為絕大部份人會根據常常交往的人對他們的期望，
來選擇和修訂自己的的思想和行為。
對人的「明辨」不但涉及做事上的人際關係，
亦涉及交友的抉擇。
這世界並非只有君子和小人兩大類，
西方的「九型人格」就已經將人分成九類。
人當然不只九類，
如果用紫微斗數的角度來將人分類，
將人分成一百四十四類並不足夠，
將人分成八百六十四類才算勉強合乎要求，
因為還未計算父母親出生年對該命造的影響！
人以類聚，所謂「知己知彼，將心比心」，
只不過是和同類人交往的方法。
要認識不同類人，就需要找方法若即若離地埋堆，
或者從他們交往的朋友來判斷。
年青人往往欠缺了「明辨」人的能力，
所以當學生在動物農莊裡遇上了貉牲的時候，
會以為彼此是同類。
由於人心詭詐，表裡不一，
所以孔子認為尖銳的觀察在識人學中非常重要，
觀察其人行為的過程，
從其人的說話有否「巧言令色」，
其人的肢體語言是否相符，來揣摩他的動機，
最後觀察其人事後如何解釋及是否心安理得。
西方人同樣相當重視「肢體語言」body language 的研究，
將之仔細分成多個項目：
步態 gait, 姿勢、舉止 posture, 手勢 gesture,
面部表情 facial expression,
音調 tone of voice, 談吐 manner of speech…。
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。」
《論語。公冶長第五》
由於「明辨」人如此困難，是一門大學問，
所以《增廣賢文》中就有很多關於認識人心的複雜，
人心的詭詐，及如何保護自己的提點，
更加指出道高一尺，魔高一丈，君子其實非常罕見：
「守口如瓶，防意如城。」
「逢人且說三分話，未可全拋一片心。」
「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。」
「易漲易退山溪水，易反易覆小人心。」
「入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀。」
「知音說與知音聽，不是知音莫與彈。」
「貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。」
「有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。」
「人情似紙張張薄，世事如棋局局新。」
「無錢休入眾，遭難莫尋親。」
「路遙知馬力，事久見人心。」
「但看三五日，相見不如初。」
「相見易得好，久住難為人。」
「久住令人賤，頻來親也疏。」
「莫信直中直，須防仁不仁。」
「山中有直樹，世上無直人。」
「饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。」
「牆有縫，壁有耳。
好事不出門，惡事傳千裡。」
幸好中國人還有「面相學」，
我們又有東西方都有研究的「掌紋學」，
西方人還有「肢體語言」方面的研究，
可以幫助我們去「明辨」人。
如果透過人生經驗、面相訓練，肢體語言的研究，
「以貌取人」的準確度可以達到七八成，
比天氣預測還要可靠，
那麼為何我們不應該參考，甚至採用呢？
參考：《知己知彼》
說回《增廣賢文》，
雖然它的條文似乎相信人有命運，例如：
「死生有命，富貴在天。」
「運去金成鐵，時來鐵似金。」
「萬般都是命，半點不由人。」
「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」
可惜《增廣賢文》並不相信面相學可靠：
「凡人不可貌相，海水不可斗量。」
筆者猜測主要的原因有三：
1. 一般人對相貌的好壞看法和面相學的看法不同。
2. 傳統中國面相學過於重視妻財子祿，比較輕視人格。
3. 讀人文科學的人欠缺了百分率的概念。
不明白準確度達到七八成的面相學已經很了不起。
參考：《名句導讀》(三)