「及時行樂」的人生哲學，
是對《珍惜光陰》一文中所提出的六大前提的前五項，
一起考慮，一起回應；
除了考慮到「生命無常」之外，還考慮到「韶華飛逝」，
所以「及時行樂」既是對無常的回應，亦是對衰老的回應。
If you fail to prepare, you’re prepared to fail.
( Mark Spitz )
人死如燈滅，
今生的財富不能帶走、知識不能帶走、緣份不能帶走。
戰亂時代，那些每天都要在鬼門關前打滾的人，
當然會接受「為樂當及時，何能待來玆」的思維，
浮生若夢，為歡幾何，沒必要虧待自己，
此生只有一次，每天也只有一次，當然應該好好把握，
製造美好的光陰。
誰知道明天！
「生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？
為樂當及時，何能待來玆。」
《古詩十九首》
「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。
而浮生若夢，為歡幾何？
古人秉燭夜遊，良有以也。」
《春夜宴桃李園序》(李白)
「且極今朝樂，明日非所求。」
《遊斜川并序》(陶淵明)
行樂，當然是指享受！
擁有和享受是兩種完全不同的東西，
人類的幸福就只有此生的「享受」，不是此生的「擁有」，
除非「擁有是你唯一的享受」。
西方人都有相似的看法：
Life is too important to be taken seriously.
( Oscar Wilde )
一般人都犯上了一個嚴重錯誤的觀念，
就是以為「及時行樂」代表著消極和逃避的人生態度。
首先要指出：
「及時行樂」是自然界中很多靈長類生物的共同傾向，
這些生物，除了尋找食物及交配之外，就是玩樂，
完全是 instinct，可以自自然然，不加思索地產生。
對人類來說，「及時行樂」亦只不過是一種行為，
不是一種態度，完全沒有預設了積極還是消極這個因素。
「及時行樂」這種行為的探討，
既可以是由於無知或者一意孤行而產生的
「得寸進尺、沒有節制、最後得不償失的及時行樂」，
亦可以是「既來之則安之、可有可無、若即若離」，
但經過審慎思考和選擇的及時行樂，
所以關鍵在於「樂」是甚麼，可以是甚麼。
單憑「及時行樂」這種行為，
未必能夠立即反映出當事人的人生態度。
必須從每一個人關於「樂」的定義和抉擇之中，
才可以看出一個「及時行樂」的當事人的人生態度，
到底是積極還是消極！
局外人看到別人「及時行樂」時，
不宜對當事人的人生態度立即妄下結論。
必須解決了「樂」是甚麼和當事人的人生態度之後，
我們才可以開始討論「及時行樂是否一種好的處理方法」。
例如陶淵明的「及時行樂」，就是盡可能降低物質欲望，
回歸自然，開荒，過簡樸的田園生活。
「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，手拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後園，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠身巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裡，復得反自然。」
《歸園田居》(陶淵明)
不妨這樣形容：
陶淵明的及時行樂是「採菊東籬下，悠然見南山」的境界。
其次，「及時行樂」中的「及時」和「行」指出，
「及時行樂」是一種主動和積極的行為，
人生態度的積極和消極，與表面上行為的積極和消極，
沒有必然的關係。
參考：《創造自己》
對智者來說，追求智慧之後分享智慧，甚至布施智慧，
就已經是「及時行樂」，而且屢世累積的智慧，
和智慧布施所建立的人際關係，都可以帶往下一生，
就好像存款在銀行裡一樣。